मैं किसी सूरज का करजदार नहीं हूँ

चाँद के पास
वह जो टिमटिमा रहा हैं तारा
जैसे मैं हूँ

अपनी रोशनी मैं अकेला

पर यह सोचता हुए
कितना संतुष्ट हूँ
कि मैं किसी सूरज का
कर्जदार नहीं हूँ

न्यू इयर ग्रीटिंग

A happy new year to friends and foes together

Vitasta Ka Teesra Kinaara

Book review by Adarsh Ajit in Daily Excelsior Sunday magazine April 1, 2007


Ghar Tha
Praarthana Ki Tarah Paawan
Ghar Jala
Praarthana Kay Hi Kaaran
(the home was the pious/ serene like the prayers: the same prayers burnt the abodes”


Maharaja Krishan Santoshi’s poem Praarthana opens the gateway of the vast somber and pathetic ocean of the wounds, tortures and miseries with constant historical fumes through which a most peaceful community, now in exile is traversing through. In its first poetic but frontal attack he has in a startling way touched all the sensitivities and the hidden typhoons of 6000 thousand old traditional established foot marks that proved to be delible and were brushed off with a white thinner of the insurgency. The poet’s endeavors to reflect the reasons of removing the draught of a community from a deep rooted mould with a stout rake of fundamentalism are self evincing. What can be more tragic scene of the whole scenario on the stage of a beautiful scenic vale when the poet asks his God that how much land He wants for himself. Carrying his artful display of the prayers in sequence of poetic flow, the poet with deep sentiments and in crispy language prompts God’s attention in a unique way. Fourteen years of Lord Rama’s exile, the closed lips of our Gods whose shrines and temples have been rebuilt with continued devotion on alien land and the protests along with the pleas under the umbrella of shattered faiths have been given the genuine exposure.
‘“VITASTA KA TEESRA KINAARA” dreams of a home containing numerous windows and moons. According to him history belongs to those people who have big dreams. Apart from this some personal experiences prick the poet. Fears, apprehensions and personal marking with the turning wheel of time has been expressed in a poem involving the poet, his cycle and his children and the resultant is the fear of bankruptcy of the parents in the minds of the progeny. Almost same contours have been used in yet another fold where the poem revolves round an old mouth organ for which the child was thrashed for being a goon. The same mouth organ finally gives the solace to father when he lives in utter seclusion.
Santosh’s school of thought seems to be impressed in a proportion by his own explanations. He has often tried to make the dead stock a living entity just to infuse touch of conscience and giving the living a chance to ponder over their follies. At least four poems in the book reflect the living conscience of the dead and the dead performance of the living. He is concerned of the disunity of his community and feels satisfied when the disintegrated identity comes in unison outlook at the places of mourning. He even tries to make parallels and asserts that only thing shocking the soul of the dead is why the living veins lack the envious blood for the departed. Similarly he is influenced by the speaking mirrors that divulge the real character of the human beings. “Reechh” from “Barf Pak Nangaay Paon” and “Taboot Main Aayeena” from “Yeh Samay Kavita Ka Nahein” establish that mirrors contribute indispensable share of the poet’s outlooks. The sustenance of such metrical but pragmatic inclinations are also substantially found in his “Vitasta Ka Teesra Kinaara”.

The fictitious lay out with imaginary insertions documented with self crafted and coined words have been satisfactorily put under the heavy quilt of existential poetry. In this era where the man is enveloped by the shackless of materialism and self-centeredness with the zero social backup, Santoshi’s poetry is near to total man centric despite of having some political impressions. Since unluckily from birth to the end there is political interference everywhere in the circles of human life but Santoshi has largely succeeded to concentrate towards the man and its existence. According to the poet’s belief we can never make the fanatics to understand the mystic shadow of a tree who are having the axes in their hands to demolish the existential fabrics. Thus the man has been rightly put in the dock.
Aadimaanav Nay Aag Jalayi
Aur Bastiyaan Abad Ho Gayein
Sabhe Maanav Nay Aaag Lagayi
Aur Bastiyaan Raakh Ho Gayein
(The early man discovered the fire and the colonies were lighted but the civilized one used this to finish them).
Presently Hindi poets living across this side of the tunnel have successfully incorporated a new idiom of expression in their poetry. The personal tortures and the hammering are being projected universally and Santoshi has already established himself in these peripheries. “JALLAWATNI KA GEET” is an established step applicable every where. His pain unmasks that the shoes can make an exiled man stroll all along having the treasury of forests, mountains, cliffs etc but are helpless to carry him there where from he was thrown out.
On the whole the book , “VITASTA KA TEESRA KINAARA” is the poetic natural outflow of pain, desperation and the nostalgia. It also gives the harsh reasons of the demolition of the slab of cohesiveness, the erosion of the concept of love, dead conscience of the socalled Messiahs. The segregation mixed with tearful hurricanes can also be felt while going through the book along with the banks of lost traditional, historical, socio religious and the cultural truths of the stabbed land of the valley. Interestingly there are some similarities of the thought between Santoshi and his contemporary Agnishekhar for which Arun Kamal’s condoning words on the flaps of the book bear testimony to it. The book closes with a not Ham Nay Pa Liya, Jeenay Ka hunar, Aakhir Ham nay Doondhh Hi liya, Vitasta ka Teesra Kinaara”. .

For Arjan Dev Majboor

The age
when people complain of their pains
and indifference of children
It is a pleasure to see you
strong
alert
enthusiastic.
like a rider
who tightens the saddle of his horse
before leaving for his new adventure.
On! Wanderer of life

You dare to go beyond always
Words
Meanings
Rhythms follow you

When people hear the bells
tinkling in the ears
and shadows of death
lurking on their eyelids

You dare say
Does God really exist!
On! Lover of life
It is always a pleasure to see you
and listen to your poems
Pulsating with liveliness

Visiting you
I always feel proud to think.
That being a poet in itself
is the greatest reward
nature can bless somebody with.

हम लौटेंगे वहीं में विस्थापन का दर्द

(जागरण, Sep 28, 2009)


कश्मीरी के हिंदी लेखकों की रचनाओं के एक प्रतिनिधि चयन 'हम लौटेंगे वहीं' का लोकार्पण रविवार को केएल सहगल हाल में आयोजित कार्यक्रम में किया गया। कश्मीरी भाषा एवं संस्कृति प्रतिष्ठान 'सम्प्रति' की ओर से प्रकाशित इस पुस्तक का संपादन महाराज कृष्ण संतोषी ने किया है। जम्मू यूनिवर्सिटी हिंदी विभाग के पूर्व विभागाध्यक्ष प्रो. ओपी गुप्त कार्यक्रम के मुख्य अतिथि थे। सोमनाथ वीर ने कार्यक्रम की अध्यक्षता की। मंचन संचालन सम्प्रति के सचिव विजय बली ने किया। कार्यक्रम में सम्प्रति के अध्यक्ष डा. आर एल भट्ट ने कहा कि सम्प्रति ऐसे लोगों का एक खुला मंच है जो अपने प्रयासों से अधिकाधिक लोगों तक 'तस्वीर का असली चेहरा' प्रस्तुत करना चाहता है। उन्होंने कहा कि संस्था का सरोकार मानवता से जुड़ा है। इसके अन्य सरोकारों का कश्मीर के इतिहास, उस की संस्कृति, कला तथा साहित्य से सम्बद्ध है। कश्मीरी भाषा में पहले ही ऐसे कई संकलन प्रकाशित हो चुके हैं लेकिन हिंदी भाषा में यह उनका पहला प्रयास है। 'हम लौटेंगे वहीं' के संपादक महाराज कृष्ण संतोषी ने कहा कि धार्मिक कट्टरता का ही परिणाम है कि आज कश्मीरी पंडित विस्थापित हो कर बैठे हुए हैं। धर्म की आड़ में हजारों लोगों का संहार हुआ है और जान बचाने के लिए निर्दोष लोगों को बेवतन होना पड़ा। उन्होंने बताया क पुस्तक में जो चयन किया गया है वह कश्मीर के निर्वासन साहित्य का प्रतनिधित्व जरूर करता है। कार्यक्रम के मुख्य अतिथि प्रो. ओपी गुप्त ने 'हम लौटेंगे वहीं' के प्रकाशन को साहित्य जगत के लिए एक सफल प्रयास बताया।

उमस

महाराज कृष्ण संतोषी


महाशय
आप पूछ सकते हैं
जब उमस हो
तो तैमूर को
याद करने में क्या तुक

पहाड़ बर्फ नदियाँ
स्मृतियों में इनका आना
स्वाभाविक है
पर उमस में जाग जाना
इतिहास बोध
सचमुच हैरान कर देने वाला है

महाशय आप और कुछ न पूछें
सिर्फ़ सुनें

दरअसल
हमारे यहाँ जब बच्चों को
daant पड़ती थी
तो बुजुर्ग उनसे यह कहते थे
जा तुझे देखने पड़ें
उमस भरे दिन
इस daant में हमारे इतिहास का वह दस्तावेज़ है
जो हमारी ही सांसों में
खुलता बंद होता है

महाशय
आप विश्वास करें न करें
पर जब उमस badti है
समय बैचैनी से कटने लगता है
हमें अपना इतिहास याद आता है
सात सौ साल पहले
तैमूर के डर से
भाग आए थे
हमारी धरती पर सात सौ घुड़सवार
और उन डरे हुए
सात सौ घुड़सवारों के डर से
सात लाख इंसानी शक्लें
कब से भटकती फ़िर रही हैं
यहाँ वहां
पसीने स लथपथ

महाशय
आप जिसे उमस कहते हैं
हमारे लिए उसका सम्बन्ध
समंदर से नहीं
तैमूर के आतंक से है ...

दोस्त शाम बिहारी की तरफ से

मार्तंड कुण्ड
तुझे याद करते हुए
लिखना चाहता हूँ एक अर्थमुक्त कविता
सिर धुनते रहें शब्द पकड़ने वाले
अर्थ उनके हाथ से फिसल फिसल जाएं
मार्तंड कुण्ड की मछलियों की तरह
मैने तो समुद्र खंगाले हैं
मुश्किलन बचा हूँ
शार्कों व्हेलों का निवाला बनने से
फिर मुझे यह मार्तंड कुण्ड

क्यों याद आते हो मार्तंड ! विस्थापन में
तेरा प्रतिनिधि मेरा मित्र कवि
है तो सही मेरे संग यहाँ मेरे पास

तेरे जल में किलोलती मछलियों सी उसकी कवितायें
कहीं भी रहूँ समुद्रों में

पर्वतों पर
आसमानों में
तेरे कुण्ड की मछलियाँ और
उसकी कवितायें मुझे खींच लाती हैं जमीन पर

आज तो बस जी चाहता है
जो जी में आये लिखता चलूँ
कोई पराकाष्ठा छू लूं
यह भी क्या
हर बार लिखते रहें हम
सोची समझी साजिशों सी कवितायेँ

(महाराज कृष्ण संतोषी के लिए )